Гавани в кыпшакской степи
В истории становления евразийской кочевой империи – Улуса Джучи – особую роль играло военное дело. По уровню организации военного дела можно судить о социально-экономическом развитии государства. Благодаря эффективным и высокоорганизованным вооруженным силам с их четкой военно-структурной организацией Улуг Улус в первой половине XIII века смог занять доминирующее положение на внешнеполитической арене Европы, Средней Азии, Ближнего Востока.
Основной частью войск Улуг Улуса была конница, применявшая в сражении традиционную тактику ведения боя. Ядром были тяжеловооруженные отряды, состоявшие из представителей знати. Кроме ордынцев войско пополняли воины из числа покоренных народов, в том числе в Поволжье, Крыму и на Северном Кавказе.
Основным оружием ордынских воинов был сложносоставной лук восточного типа. Широко распространены были и копья, применявшиеся всадниками при первом прямом столкновении с противником. Из клинкового оружия наиболее известными были палаши и сабли, использовалось также и ударно-дробящее оружие: булавы, шестоперы, кистени.
Построение войска осуществлялось по десятичной системе, когда десять человек образовывали низовое подразделение. Десять таких первичных подразделений составляли сотню – и далее до соединения в десять тысяч воинов (тумен). Таким соединением командовал бек, или оглан. Золотоордынская тактическая схема основывалась на традиционных кочевнических приемах и менялась в процессе усиления плотного контактного боя. Ввиду тесных политических, торговых, военных и дипломатических связей военная культура эпохи Золотой Орды вобрала в себя достижения народов Центральной Азии, Кавказа, Восточной Европы в области вооружения и техники.
Воины Улуса Джучи были облачены в короткопластинчатые и длиннопластинчатые металлические панцири, а с XIV века использовали кольчуги и кольчато-пластинчатые доспехи. Мечи практически повсеместно были вытеснены более эффективными в конном бою саблями. Применялись такие военно-технические средства, как катапульты и арбалеты.
Военное искусство Улуг Улуса оставило заметный след в истории развития батального мастерства как видов вооружения, так и военной организации. Более того, оно являлось неотъемлемым компонентом экономики, материальной и духовной культуры степняков. Военное дело оказывало социально-политическое влияние на систему государственного управления Улуг Улуса.
Строительство городов Улуг Улуса связано с историей Великого шелкового пути на казахской земле. Прохождение главных ветвей Великого шелкового пути вдоль средней и нижней Сырдарьи повлияло на рост городов в этом регионе. Один из главных городов Улуг Улуса – Сарайшык – вошел в историю как столица Улуса Джучи, Ногайской Орды, а также Казахского ханства. В записях средневековых купцов и путешественников имеются сведения о наличии здесь архитектурных сооружений, бань, мечетей-медресе.
В Улытау сохранилось место средневековой столицы Дешт-и-Кыпшака – Орда базар. Этот город был столицей не только Улуса Джучи, но и столицей Золотой Орды до строительства Сарай Бату в 1254 году на Волге. Хивинский хан – историк Абильгазы Бахадур (1603–1664) в труде «Тюркская генеалогия» («Шежире ат тюрк») описал это место как «дворец из дворцов». Орда базар был местом чеканки монет, что свидетельствует о его социально-экономической значимости в финансовой структуре трансконтинентальной торговой магистрали – Великого шелкового пути.
Одним из первых источников, где упоминается средневековый город Сыганак, является труд «Худуд ал-‘Алам мин ал-Машрик ила-л-Магриб» («Границы мира с востока на запад»), написанный на персидском языке в X веке. В XI веке Сыганак стал политическим и культурным центром кыпшакского государства. В арабских источниках город описывается как важный торговый центр караванных путей – «гавань кыпшакской степи».
Яссы (Туркестан) был крупным торговым центром на Великом шелковом пути. Важные сведения о городе встречаются в труде армянского историка Киракоса Гандзакенциди «История Армении», вышедшем в XIII веке. Развитию и усилению города способствовало его геостратегическое расположение вдоль Великого шелкового пути между Дешт-и-Кыпшаком и Центральной Азией.
Янги – древний город, расположенный близ современного города Тараза. Впервые о городе упоминается в донесениях греческого посла Земарха (VI в.), а в 630 году в записях Сюань Цзаня описывается как крупный торговый город. В
VII–VIII веках Янги превратился в крупный торговый и ремесленный центр.
Отрар (Фараб) – средневековый город, расположенный в месте впадения реки Арыс в Сырдарью. Название города встречается в древнетюркских источниках, посвященных Культегину и Бильге-кагану. Город прославился своей крупнейшей библиотекой, по значимости уступавшей только александрийскому собранию книг.
Бозок – памятник, относящийся к VIII веку. По результатам исследований, в VIII–Х веках Бозок был городом-крепостью и культовым святилищем тюрков. Впоследствии он стал резиденцией кыпшакских правителей, в мусульманскую эпоху превратился в религиозно-культовый центр и географический ориентир в степи для путников и караванов.
В средние века в низовьях Сырдарьи были расположены такие значимые в историческом плане города, как Жент, Баркент, Баршынкент. Они не сохранились до наших дней. Города Сауран, Сайрам, Алатау (Талас) были одними из самых известных городов Улуг Улуса. В летописи армянского царя Гетума, пересекшего Южный Казахстан в 1256 году, упоминается, что эти города являлись основными центрами Великого шелкового пути.
«Там средоточие науки…»
Рост и процветание этих политических, социальных, культурных и экономических центров Улуса Джучи оказали значительное влияние на развитие самих караванных путей из Азии в Европу через территорию Казахстана. Экономика и инфраструктура этих городов способствовала, в свою очередь, и развитию межкультурного обмена в сфере знаний, традиционных ремесел, ювелирных изделий, стекла, обработки кожи.
На территории Казахстана расположено множество историко-архитектурных памятников времен Улуг Улуса, большинство из которых сосредоточены в Улытау – мавзолеи Алаша-хана, Джучи-хана, Болган-ана, Жубан-ана, Келин-там, Кутлуг-Темира (Аяккамыр). Для этого периода (XIII–XIV вв.) характерны архитектурные сооружения прямоугольной композиции с куполом сферического типа, покрытые фигурными и резными плитами с отделкой большей
частью глазурью.
Мавзолей Джучи-хана представляет собой яркий образец архитектуры средневекового Казахстана. Расположен он в 40 км от Жезказгана на берегу реки Каракенгир. Купол выложен из жженого кирпича. Мавзолей включен в Государственный список памятников истории и культуры республиканского значения.
Мавзолей Болган-ана расположен в урочище Каражар между реками Сарысу и Каракенгир. Существует несколько версий происхождения Болган-ана. Одна из легенд гласит, что Болган-ана была дочерью Джучи-хана, по другой легенде – невесткой Джучи-хана, согласно третьей, это дочь Алаша-хана.
Один из значительных памятников золотоордынской эпохи – мавзолей Аяккамыр. Купольно-портальное сооружение расположено на правом берегу реки Жезды, построено в XIV веке и, согласно предположениям ученых, считается гробницей Кутлуг-Темира.
В целом культовая архитектура в золотоордынский период имела ярко выраженный восточный облик, во многом это определялось распространением ислама. Сохранившиеся до наших дней памятники средневековой архитектуры демонстрируют высочайший уровень развития строительной технологии на территории Казахстана в XIII–XIV вв.
В XIII–XIV вв. Улуг Улус достигает политического могущества, устанавливает связи с соседними государствами, а в Сарайшыке, Сыганаке, Отраре, Яссы, Сауране получили развитие литература и наука. Об этом свидетельствуют произведения ученых и поэтов – жырау Кетбуги, ас-Сыгнаки, Жамала Карши.
В XI–XIII вв. тюркский язык подразделялся на 3 группы: карлуко-уйгурский (чагатайский язык), уйгуро-огузский и огузо-кыпшакский. Письменность сформировалась на основе рунической письменности и уйгурского алфавита. С XIV века широко распространяется арабский алфавит. В XIII–XIV вв. в Улусе Джучи в связи с преобладанием тюркоязычного населения дальнейшее развитие получает тюркский язык. В период правления Бату-хана все государственные документы велись на кыпшакском языке. Ярким памятником кыпшакского языка начала XIV в. считают «Кодекс куманикус», обнаруженый в библиотеке Петрарки. В настоящее время артефакт хранится в Венеции, в библиотеке собора Святого Марка. Большой вклад в науку внес Жамал Карши, известный историческими трактатами на арабском языке. В его трудах содержатся ценные сведения о городах, правителях, местных династиях и известных ученых.
«Спросил бы совета у Кетбуги...»
Расцвет Улуг Улуса в XIII–XIV вв. способствовал развитию письменной литературы на кыпшакском языке. Среди них преобладали переводы с персидского и арабского языков, религиозные труды и восточные легенды. Одним из ученых является Хусам ад-дин аль-Хусейн ас-Сыгнаки, ученый-лингвист, изучавший арабский язык, совершенствовавший свои знания в городах Дамаск и Хала. Изучив морфологию арабского языка, он написал «Ан-Нажах ат-Тали тилуа ал-марах» и «Китаб-ул-Мухтасар».
Произведение Рабгузи «Киссасуланбия» на кыпшакском языке отражает своеобразие письменной литературы этого периода. Здесь собраны легенды и рассказы, мифы о пророках. Поэма «Хосров и Ширин» азербайджанского поэта Низами была широко известна на Востоке. Поэт Кутба перевел ее на кыпшакский язык. Поэму «Фархад-Шырын» поэт написал в Сыганаке. Кыпшакский поэт Саиф Сараи известен как автор поэмы «Гульстан» («Гульстанбит-тюрки»). Это произведение стало ярким образцом поэзии, сформировавшейся в кыпшакской литературе XIV в. Махмуд ал-Булгари в 1357 году написал прозаическое сочинение «Нахдж ал-фарадис».
В Дешт-и-Кыпшаке получило высокое развитие творчество жырау. Произведения жырау, кюйши были широко распространены среди народа. Известные жырау Сыпыра, Кодан-тайшы и Асан Кайгы, жившие в XIV–XV вв., воспевали идею единства народа, любовь к Родине.
Кетбугу (1150–1230) – великого певца, композитора-кюйши и героя исторических легенд – называют основателем казахской литературы древности. Сведения о жизни и творчестве Кетбуги-жырау содержатся в книге «Шаджарат Аль-атрак» (родословная тюрков), написанной в XIV веке, в ней сообщается, что лишь Кетбуга-жырау осмелился сообщить траурное послание Чингисхану о гибели Джучи на охоте. Явившись к Потрясателю Вселенной, он сказал: «Господи, Господи, кто очистит море, источник которого был омрачен?», «Кто посадит на место дерево, заросшее корнями?» Подготовив правителя к траурному сообщению, поэт исполнил кюй «Аксак Кулан – Джучи-хан».
Другие литературные произведения Кетбуги-жырау не дошли до нашего времени, однако древний сказитель оказал большое влияние на творчество и стиль многих казахских жырау. К примеру, Доспамбет-жырау, живший на рубеже ХV–ХVӀ веков, в одном из своих размышлений восклицает: «Где сегодня спросить совета у таких биев, как Кетбуга?!» – показывая, что знаком с его творчеством.
В Национальном музее РК вас также ознакомят с образцами официальной переписки ханов Улуг Улуса. К примеру, письмо Тохтамыш-хана королю Ягайло в мае 1393 года. Ярлык (указ) хана Великого Улуса королю Польши и князю Литвы Владиславу Ягайло состоит из двух фрагментов восточной бумаги, текст написан древнеуйгурским письмом, на средневековом тюрки и содержит 25 строк. Отдельные слова и фразы написаны золотыми буквами. К письму приложена четырехугольная печать, текст на внешней кайме печати на арабском языке куфическим письмом гласит: «Именем Аллаха, Милостивого, Милосердного. Нет бога кроме Аллаха, Мухаммед посланник Аллаха, благословит его Аллах и приветствует». Во внутреннем квадрате печати также куфическим шрифтом: «Справедливый султан Тохтамыш». Оригинал письма хранится в Главном архиве древних актов Польской Республики.
А в письме османскому султану Мураду II, датированном 14 марта 1428 года, Улуг Мухаммед сообщает о своем намерении возродить политические и дружеские отношения между Улуг Улусом и Османской империей. Улуг Мухаммед-хан заявляет, что, победив своих главных соперников Барак-хана и Мансура в 1426 году, принял на себя управление Улуг Улусом как хан, и предлагает обеспечить безопасность торговых путей и оживить торговлю, изменить центры по замене конного транспорта, сосредоточенные вдоль торговых путей на море и на суше (предлагает упорядочить почтовые станции). Письмо написано на шелковой бумаге, состоящей из 6 частей, склеенных между собой, на древнетурецком языке арабским письмом дивани. Текст, выполненный куфийским
письмом на печати: «Нет бога кроме Аллаха, кто справедлив, тот и правит, кто угнетает, тот умрет». И далее: «Справедливый султан Мухаммед хан». Оригинал письма хранится в архиве дворца-музея Топкапы в Стамбуле.
В письме османскому султану Фатиху Мехмету в 1466 году хан Улуг Улуса Махмуд, выражая намерение укрепить существующие политические и дипломатические отношения между Улусом и Османской империей, рекомендует частый обмен посланниками с обеих сторон. Текст написан арабским письмом дивани на средневековом турецком языке.
