У нас одна Родина

Глава государства Касым-­Жомарт Токаев в своем эксклюзивном интервью интернет-порталу «Информбюро», затрагивая вопрос межнациональных и меж­этнических отношений, подчерк­нул, что все национальности, проживающие в Казах­стане, по сути – единая нация. А наша республика была и будет территорией дружбы и согласия. Солидарна с Президентом член польского этнокультурного объединения Актюбинской области Надежда Степаненко. Она считает, что история связала представителей десятков этносов вечными узами с казахским народом и у нас одна общая судьба.

– Мы обрели в Казахстане вторую родину и живем в мире и дружбе, единой семьей. И неуди­вительно, что даже в период развала Союза многие из нас не захотели уезжать на историческую родину, не поменяли пос­тоянного места жительства, потому что с казахским народом нас связывает искренняя, крепкая дружба, – говорит Надеж­да Васильевна. – Сохраняя свою самобытную культуру, мы с особым уважением относимся к обычаям, традициям коренной нации, изучаем ее язык. Наши культуры постоянно взаимообо­гащаются.

Надежда Степаненко – кандидат исторических наук, преподаватель Актюбинского университета им. С. Баишева, поэтому истории становления польской диаспоры на благодатной земле Великой степи, теме развития межэтнических отношений посвятила ряд своих исследований, читает лекции. Мы попросили ее рассказать об этом на страницах нашей газеты.

Корни

Опираясь на архивные до­кументы, Надежда Васильевна говорит, что в 1245–1247 годах по приуральским степям, мимо озера Балхаш, по долинам рек Сырдарья, Или путешествовал монах-францисканец Бенедиктус Полонус из Вроцлава в составе папского посольства во главе с Джованни да Пиан-дель Карпини. Бенедикт был поляком и первым из европейцев дал подробное описание обширных земель, природы и быта кочевников, живущих в юртах.

В более позднее время поляки оказались на землях Казахстана не по собственной воле. Это были участники освободительного движения в Польше 1830-х и 1860-х годов. Ссыльные поляки за принадлежность к различным тайным политическим обществам отбывали наказание рядовыми Оренбургского и Сибирского линейного казачества или на каторжном поселении в приграничных областях Северного и Восточного Казахстана. Польские политические ссыльные не только положили начало формированию польского населения на территориях Казахстана, но и в силу своей образованности внесли большой вклад в развитие этнографии, геологии, географии и прочих наук, оказали большое влияние на хозяйственную, общественную и культурную жизнь Казахстана. Политические ссыльные служили учителями, врачами, активно занимались культурно-просветительной деятельностью, создавали крае­ведческие музеи, открывали библиотеки, изучали природу края. Среди них Томаш Вернер, Эдвард Желиговский, Бронислав Залеский, Зигмут Сераковский, Эинцетий Лигурский и др.

Дальнейшие причины и исторические условия появления поляков в Казахстане были связаны как с внутренней политикой СССР, так и с глобальными событиями мировой истории – это репрессии середины 30-х годов и начало Второй мировой войны.

В 30-е годы XX века в период сталинской политики «большого террора» и «антипольской политики» в Казахстан были депортированы поляки, проживающие на территории СССР и обвиненные в «шпионаже», а также поляки, проживающие в приграничных с Польшей райо­нах Западной Украины и Западной Белоруссии. К 1939 году численность поляков в Казах­стане составляла 54 809 человек. Особенно компактно польский «нацконтингент» был расселен на территориях северного и центрального Казахстана. В Актюбинскую область было переселено 811 человек.

В годы Второй мировой войны в Казахстан были высланы поляки из оккупированных немцами территорий Польши – 103 757 человек, из них в Актюбинскую область – 5 646 человек. Все депортированные поляки были расселены по райо­нам региона. В колхозах работали в сельскохозяйственных артелях, МТС, занимались обработкой кожи и пошивом одежды для фронта.

В январе 1956 года с поляков был снят режим спецпоселения, и они смогли вернуться на родину. Оставшиеся составили польскую диаспору Казах­стана. На сегодня в Казахстане проживают 35 тыс. поляков, или 0,2% населения Казах­стана. В Актюбинской области чис­ленность диаспоры составила 224 человека, или 0,06%.

Казахская земля стала для поляков не только местом ссылки, но и приютом в сложные годы насильственных депортаций. Сегодняшняя польская диас­пора в дружной семье народа Казахстана имеет возможность развиваться: изучать язык, возрождать свои традиции и обычаи.

В дружной семье

– Являясь этнической полькой, горжусь тем, что могу отнести себя к польской диаспоре Казахстана. И очень благодарна казахскому народу за то, что в далекие годы лихолетья прию­тили моих прародителей, – говорит Надежда Степаненко.

Ее прадедушка и прабабушка – Каниболоцкие Филипп и Татьяна, а также их семья – двое сыновей и дочь, были эвакуированы в Казахстан с территории Западной Украины (Львовская область) в 20-е годы прошлого столетия. В Казах­стане эвакуированных в этот период поляков расселяли в приграничных с Россией областях. Так, в Актюбинскую область в 1926 году было эвакуировано 587 человек. Семья Каниболоцких была направлена на поселение в село Всесвятское Ключевого района. Прадед Надежды Васильев­ны, как она рассказывает, был мастером на все руки. Из самана построил землянку «сталинку», где и поселились. В 1929 году в семье сына – Каниболоцкого Анд­рея Филипповича и его жены Марии Максимовны родился сын Николай, а в 1932 году родилась мама Надежды Степаненко. Ее назвали польским именем Катаржына (Екатерина).

Семье жилось трудно и голодно. Не хватало хлеба, мать болела рахитом. До войны в семье родились 6 детей. В 1942 году двое детей умерли от голода. По воспоминаниям матери, в селе кроме поляков жили казахи, чеченцы, украинцы, русские. Жили бедно, но дружно и помогали друг другу. Положение их семьи было чуть лучше, чем у тех поляков, которые прибыли в село в 40-е годы. Они должны были отмечаться в спецкомендатуре и не могли выезжать за пределы села. Называться поляком в то время было небезопасно.

– Маму никогда не называли по ее польскому имени, ее звали Екатериной, – вспоминает Надежда Васильевна. – В годы войны поляки валяли валенки и меняли их на хлеб, мыло. В селе была начальная школа, но ходили туда редко: дети в возрасте 8–10 лет уже работали в поле. Мама Надежды Степаненко в 10 лет запрягала быков, возила воду в поле и развозила уголь по деревне.

После войны она переехала в Джурун к родственникам. Там окончила сельскохозяйст­венный техникум и стала работать зоотехником. В семье разговаривали на русском или украинском языке и редко на польском. Однако польский быт и традиции в семье строго соблюдались. Они сохранились в семье по сегодняшний день.

– У поляков есть такая пословица «С другими страдать легче» (Ciеrpiec z druqimi izej), – говорит Надежда Степаненко. – Польский этнос в дружной многонациональной семье пережил тяжелые периоды лихолетья и обрел в Казахстане свою вторую родину. Общая историчес­кая судьба, тесные духовные и культурные связи сплотили нас. Почитая и уважая традиции, обычаи, государственный язык, мы с гордостью называем себя казахстанскими поляками.

Сохраняя самобытную культуру

Как отметила Надежда Васильевна, самый популярный польский праздник – Сочельник и Рождество. 24 декабря, в день Сочельника, все просят друг у друга прощения и прощают все обиды. К этому дню шьют красивые праздничные одежды. Для женщин – белая украшенная вышивкой рубашка, юбка-четырехклинка, присборенная на поясе, и фартук – обязательный элемент праздничной одежды. Ее шьют из ткани зеленого, желтого, черного или белого цвета и всегда обильно украшают тесьмой. Мужская одежда более скромная, без излишеств – рубаха, штаны, делия (накидка, напоминающая кафтан) и пояс.

Накануне Рождества празднично оформляют комнаты. На белые стены наносят орнамент. Для этого из картофеля вырезают трафарет в виде узоров или цветов. И, конечно, сервируют рождест­венский стол: белая скатерть, свечи, еловые ветки. Очень важным элементом рождественской вечери является оплатка (тонкий, как бумага, хлебец, освященный в церкви). По польской традиции праздничный ужин начинают с молитвы, которую читают старшие члены семьи. После чего начинают деление оплатки. Это происходит так: глава семьи разносит оплатку между всеми членами семьи. Каждый должен отломить небольшой кусочек и положить в рот. И вот пока он съедает этот кусочек, старейшина говорит ему пожелания. Когда обмен пожеланиями заканчивается, нужно поцеловаться три раза. В целом это семейный праздник, однако на столе всегда ставят тарелки для гостей.

В этот праздник в дом приходило много гостей. Всегда было шумно, весело. Песни звучали на разных языках. Прабабушка Надежды Васильевны Татьяна была травницей-повитухой и лечила людей. К ней и в будни приходили со всего селения, и она помогла многим.

Еще самый почитаемый польский праздник – это Пасха. Готовясь к Пасхе, обязательно плели из талы красивые корзины. Затем в корзины укладывали пироги, фаворки (польское печенье в виде хвороста), пасхальные яйца. После освящения пищи в церкви ее можно было есть. Приготовление пасхальных яиц – это старый народный обычай. Некоторые из пасхальных яиц – настоящие произведения искусства. До сегодняшнего дня в семьях поляков проходит соревнование на самые красиво оформленные пасхальные яйца. После утренней мессы, на завтраке пасхальные яйца раздают и говорят красивые пожелания.

30 ноября в семье отмечали еще один красивый праздник – Анджейка. Это день именин деда.

– У нас особое отношение к этому празднику, – рассказывает Надежда Васильевна. – В этот день принято гадать. Мама вспоминает, что к деду Анджею (Андрею) приходили молодые девушки, чтобы он отдал им свой старый валенок для гадания. Валенок девушки бросали затем через голову. Есть поверье: куда указывал носок валенка, оттуда и придет ее суженный хлопец (парубок, жених).

Наряду с национальными традициями в семье передавались по наследству и сохранились до сегодняшнего дня рецепты приготовления польских нацио­нальных блюд. Из первых блюд (zupa) – «холодник» (сhlodnik), то есть польская окрошка. На свекольном отваре готовят квас. В квас добавляют вареные вкрутую яйца, огурец, укроп и, конечно же, сметану. Из вторых блюд бигос (вigos) – одно из самых известных в Польше. Он чем-то напоминает щи. Готовят его из мяса (обычно это свинина) или копченых колбасок, тушеных с капустой, можно добавить чернослив, грибы и даже рис. Особенность приготовления бигоса заключается в том, что капуста тушится долго – 1,5–2 часа на медленном огне, приобретая специфичес­кий вкус. Впрочем, лучше эти и другие национальные блюда попробовать. И можно будет это сделать в дни Наурыза, в праздновании которого польская диаспора всегда принимает самое активное участие.