Моральные ориентиры для будущего

589
Юлия Полонская
старший корреспондент отдела политики

Диалог религий играет большую роль в консолидации обществ во имя устойчивого развития, мира и безопасности

фото из архива «КП»

О роли религии как ресурса, способного формировать общие этические ценности, необходимые для устойчивого развития, межкультурного диалога и согласия в полиэтничных и поликонфессиональных обществах, мы поговорили с руководителем Центра сравнительных политических исследований Института философии, политологии и религиоведения КН МНВО РК Айдаром Амребаевым.

– Айдар Молдашович, благодаря атмосфере толерантности Казахстан стал площадкой для проведения съездов лидеров мировых и традиционных религий. Какие факторы способствовали ее формированию – исторические традиции, религиозное многообразие или политическая воля?

– Формирование интеллектуальных и духовных традиций на территории Казахстана – достаточно сложный процесс. На разных этапах истории мы наблюдали различные модели религиозных верований, ценностных ориентиров, которые причудливым образом сочетались в Великой степи.

В числе других экспертов я работал над рецензией моно­графии по истории Казахстана во времена Золотой Орды. Один из ее разделов посвящен исламу и охватывает период влияния монголов на развитие духовности в центре Евразии.

С советских времен мы привыкли рассматривать нашествие монголов как прямую угро­зу, которая уничтожала все и всех на своем пути. Сегодня же, когда существуют альтернативные мнения о контексте и влиянии тех или иных событий в историческом разрезе, многие ученые предлагают более широкий спектр исследований в данной сфере.

Так вот мы можем утверж­дать, что многосоставное и мультикультурное сообщество Золотой Орды достаточно терпимо относилось к различным религиозным конфессиям и учениям, существовавшим на ее территории. В ставке хана всегда могли находиться представители разных религий, свободно осуществлять миссионерскую деятельность, и это никаким образом не преследовалось.

Принятие ханом Берке ислама тоже сопровождалось достаточно свободным отношением и к другим религиозным направлениям. Благодаря, в том числе, и этой исключительной толерантности впоследствии на осколках Золотой Орды оформились и окрепли целые государства. Например, становление казахского кочевого государства было напрямую связано с выбором собственной модели идентичности со своим ценностным набором и верой.

Доказан исторический факт, что одновременно на территории Золотой Орды в центре Евразии мирно сосуществовали различные племенные государст­венные образования с разными духовными приоритетами, мирно уживались христианские церкви, ислам, иудейские религиозные общины, буддийские сообщества. Например, тот же калмыцкий этнос в качестве своей духовной идентичности избрал буддизм.

Говоря о более близком перио­де нашей национальной истории, можно вспомнить подход лидеров партии «Алаш» к вопросам религиозной идентичности. Они достаточно терпимо относились к представителям разных конфессий. Известно, что их политическая программа провозглашала свободу вероис­поведания.

На современном этапе – пос­ле обретения суверенитета и возвращения в жизнь общества духовных традиций – мы тоже наблюдаем достаточно сложное взаимодействие религиозных адептов не только разных конфессий, но и, например, внутри самой исламской уммы. Обретя независимость, Казахстан провозгласил себя светским государством, в то же время приняв религиозную свободу и толерант­ность как базовые принципы формирования духовно-­религиозного пространства страны.

– Можно ли сказать, что обретение национального суверенитета, собственной культурной идентичности сопровождалось возрож­дением интереса людей к религиям в поисках консолидирующей морально-нравственной основы для полиэтничного народа в пределах единого государства?

– Можно рассматривать религию как способ духовной самоорганизации личности, поиск идеалов правды, добра, этических ценностей. Ведь светское государство не всегда может охватить в полном объеме весь спектр духовных проявлений человека, но оно может определить цивилизованные границы, в рамках которых определенную роль в самосознании людей занимает религия.

После долгих лет государственного атеизма люди испытывали естественную потребность в ценностях духовного плана. На этот поиск самоопределения наложился период первых экономических преобразований в Казахстане, когда рыночные реформы после привычного государственного патернализма буквально выбивали привычную духовно-нравственную основу существования из-под ног.

Эти условия создали предпосылки для естественного поис­ка духовного начала, смысла человеческого существования. А религия в этом плане дает достаточно широкие возможности. И в этой ситуации отрадно то, что государственная власть в Казахстане проявила, я бы сказал, особую деликатность, предоставив своим гражданам все возможности для поиска новой идентичности.

Имея в виду наш полиэтничный состав населения с разными культурными предпочтениями, языковыми, духовными традициями, вполне объективной основой для консолидации общества на государственном уровне выступила идея веротерпимости и толерантности.

Выбор демократического пути развития предполагал отделение религии от государства, и это отражено в Основном законе страны. При этом наше законодательство предоставляет возможности для отправления своих духовных потребностей всеми гражданами государства.

Это очень важная ценность – право для каждого гражданина принять то или иное вероучение или не верить вовсе. В международной практике это является одним из ключевых прав человека.

При этом отмечу, что Респуб­лика Казахстан традиционно представляет собой «обитель ханафитского суннитского ислама и православного христианства», что, кстати, записано в нашем законе, посвященном религиозным вопросам. Но это нисколько не ограничивает свободу религиозного выбора граждан.

– Казахстан – светское государство, как и большинство стран евразийского пространства. Как, на Ваш взгляд, должна выглядеть эффективная модель парт­нерства государства и религиозных институтов в реализации программ устойчивого развития?

– В Казахстане с первых лет независимости была сформирована своя уникальная платформа – модель, сочетающая светский характер государства с уважением к многообразию духовной идентичности. С одной стороны, у нас сложилась атмосфе­ра межконфессиональной терпимости, особенно между крупнейшими религиозными традициями – исламом и хрис­тианством. С другой – государст­венная политика в религиозной сфере была и остается демократичной, деликатной и внимательной к потребностям граждан.

Важно подчеркнуть, что государство не стремилось «огосударствить» религиозные организации или вмешиваться в их внутренние дела. Это позволило конфессиям сформировать собственную идентичность в казахстанском контексте. При этом каждая из них имеет свои особенности: например, Римско-католическая церковь Казахстана сохраняет связь с Ватиканом, а Русская православная церковь – с Московским патриархатом.

В исламском пространстве представлены различные течения – сунниты, шииты, ханафитский мазхаб матуридистской школы тесно переплетен с последователями популярной среди народа суфийской традиции Ходжи Ахмеда Ясауи. Все это делает религиозную карту Казахстана мозаичной и требует от государства глубокого понимания нюансов, бережного отношения к чувствам верующих.

В ответ на сложившиеся тенденции было обновлено законодательство, четко закрепившее светский статус государства и определившее рамки взаимодейст­вия с религиозными институтами. Казахстанская модель, на мой взгляд, заключается в том, что государство охра­няет свою конституционную светскость, но при этом создает все условия для свободного развития религиозных организаций и поиска гражданами своего пути к Богу.

Закон также регулирует воп­росы регистрации религиозных объединений, минимального числа участников, формы отправления культов – все это сделано с уважением к чувствам как верующих, так и неверующих. Такая модель демонстрирует внимательное отношение к разным форматам духовной идентичности. Особенность казахстанского подхода – в стремлении к межнациональному и межконфессиональному согласию, который был выбран с первых дней независимости.

Таким образом, казахстанская модель партнерства государства и религиозных институтов – это пример деликатного баланса между светскостью и духовной свободой, между правом и уважением, между стабильностью и открытостью. Именно такой подход способен стать основой для реализации программ устойчивого развития в условиях сложного и многослойного мира.

– Какова роль Съезда лидеров мировых и традиционных религий в расширении глобального межконфессионального диалога, особенно в период обострения международных конфликтов, появления новых очагов конфронтаций?

– Сегодня мир переживает действительно сложный период экономической, политической и культурной турбулентности. В этих условиях создание площадки, где представители разных религиозных конфессий могут вести диалог, высказывать свои озабоченности, идеи о том, как должен формироваться совре­менный мировой порядок, имеет огромное значение. В Астане встречаются представители самых разных религиозных организаций и конфессий, даже тех, которые не относятся к Казахстану, не имеют здесь своих духовных исторических корней. Но эти лидеры приезжают сюда, чтобы обсудить актуальные воп­росы, найти взаимопонимание и общие решения.

Безусловно, духовные дискус­сии – это не только поиск высоких истин, но и важный инструмент формирования культурных и морально-нравст­венных ориентиров, столь необходимых современному обществу. Именно поэтому религиозные лидеры, обладая высоким авторитетом, могут сыграть ключевую роль в решении прикладных задач, таких как изменение климата, экологическое воспитание, преодоление социальной напряженности и миграционные вызовы.

Когда пастырь или духовный наставник сам служит примером гармоничного отношения к миру – не только к людям, но и к природе, – его слово обретает особую силу. Во всех религиозных доктринах заложена идея бережного отношения к окружаю­щей среде, и это может стать основой для экологического просвещения, особенно среди молодежи. Религиозные авторитеты способны говорить о ценности природы не как о ресурсе, а как о даре свыше, который требует уважения и заботы.

Также важно, чтобы религиозные деятели участвовали в формировании атмосферы миролюбия и солидарности. В условиях агрессивного виртуального пространства, где дети сталкиваются с контентом, размывающим границы добра и зла, духовные лидеры могут предложить ясные ориентиры, основанные на этических добродетелях: уважении к старшим, заботе о младших, почтении к женщине, принятию культурного многообразия.

Кроме того, религиозные докт­рины могут способствовать укреплению гражданской ответственности – уважению к государству и власти как институтам, реализующим интересы большинства. Это особенно важно для стабильности и согласия в обществе.

Сегодня религия – не только личный выбор, но и важный общественный ресурс. В условиях глобальной турбулентности духовные лидеры способны предложить моральные ориентиры, необходимые для устойчивого развития, межкультурного диалога и консолидации общества.

Таким образом, съезд в Астане – это возможность выработать общие подходы к решению актуальных гуманитарных проб­лем через призму нравст­венности, толерантности и идеи общего дома, где каждый человек – часть единого целого, сообщества людей с общими заботами и надеждами.

Популярное

Все
Нерушимость границ и единая нация: что предлагают вписать в преамбулу Основного закона
Притяжение Земли
Цифровой двойник на поле боя
Окончательное решение – за гражданами
Ориентир для настоящего и будущего
Стихи, стоившие жизни
Юные акмолинцы заявили о себе на JuniorSkills
Госзакупки без «гонки на дно»
Клуб «Таза» спешит на помощь
Продвигать главные ценности
Дали служебное жилье
С позиций демократического мышления
ИИ для сельского хозяйства
Логика реформ
Депутаты рассмотрят международные договоры
Чемпионат страны определит лучших
Справедливый Казахстан как высшая цель
По страницам народной судьбы
Программа управляемых реформ
Пример для многих стран
Будет построена объездная дорога
В Нацгвардии провели турнир по бильярду
В Павлодаре открыли вторую школу по нацпроекту
Лидеры сборной на кортах Мельбурна
Под контролем – долгострой
Из школьников – в исследователи
Зерендинцы получили ключи от долгожданных квартир
Жулдыз подключили к природному газу
Первое заседание Комиссии по Конституционной реформе стартовало в Астане
Инклюзивный центр в музее
Вплетены в историческую память
Биатлонист из Темиртау поедет на Олимпиаду
Крупный тепличный комплекс построят в Шымкенте
Казахстан и Китай подготовят специалистов водохозяйственной отрасли
Город задыхается… «в пределах нормы»
В Риме похоронили Валентино Гаравани
Казахстанские ВУЗы представили свои проекты на выставке в Лондоне
Финансовая дисциплина и медицина доверия
Ряд автотрасс закрыли в Казахстане
В Казахстане предложили конституционно закрепить отделение религии от государства
Вблизи побережья Алаколя обнаружен средневековый караван-сарай
В Нацгвардии начался новый учебный период
Сюрприз на церемонии присяги
Вскрыта вторая допинг-проба боксера Жанибека Алимханулы
В воинской части 6505 около 400 солдат приняли воинскую присягу
Налог на транспорт изменен в Казахстане
Гвардейцы завоевали медали на Чемпионате Азии AMMA в Китае
В Астане начали набор на бесплатные курсы казахского языка для взрослых
Автомобилестроение Казахстана демонстрирует рекордные показатели роста
Глава МО проверил военные объекты в Кызылординской области
Какие изменения ждут Атырау?
В Семее открылся цех по выпуску молочной упаковки
Закон Республики Казахстан О внесении изменений и дополнений в некоторые законодательные акты Республики Казахстан
Жайлаутобе – одна из оборонительных крепостей кангюев?
С февраля в РК введут обязательную маркировку моторных масел
Казахстанцев предупредили о гонконгском гриппе
Сильные морозы снова нагрянут в Казахстан
Фасадные панели из кызылординского песка прослужат полвека
Покоритель космических высот
С новыми тарифами предложено подождать

Читайте также

Ерлан Кокеев: «Главное – не плестись в хвосте перемен, а во…
Застрявшие в детстве, или Как образ Питера Пэна стал синдро…
ИИ на вооружении армии
158 шагов ради будущего

Архив

  • [[year]]
  • [[month.label]]
  • [[day]]