В нынешнем году мы отмечаем 1150-летие аль-Фараби и 175-летие Абая. Задача всех проводимых мероприятий и реализуемых проектов – продвижение их идей, учений, изучение опыта. На современном этапе потенциал их знаний, идей актуален как никогда.

Философия аль-Фараби направлена на обоснование цивилизованного развития общества, поэтому из столетия в столетие его мудрые мысли не устаревают, вызывают интерес, продолжают изучаться. Взгляды аль-Фараби и Абая на такие человеческие ценнос­ти, как духовность и разум, служат основой для новых глубоких размышлений. Глава государства Касым-Жомарт Токаев в своей статье «Абай и XXI век» отметил, что нам следует обратить особое внимание на наследие великого поэта и философа, который нужен нашему народу для дальнейшего духовного развития.

Важно понимать, что наши предки уделяли особое внимание историческому сознанию при формировании, укреплении государства. Они пропагандировали его как общий дом для народа и неустанно служили интересам страны. Аль-Фараби и Абай – яркие представители культуры своего времени.

Президент Казахстана подчеркивает: опираясь на богатое наследие предков, мы должны укреплять наше государство, чтобы оно росло и процветало. Важно понимать, что верховенство закона и общественный порядок являются общей задачей.

Уважение к государству означает, что члены общества имеют здравый смысл и несут ответственность за происходящее. Это основа социальной культуры в учении наших мыслителей. Их идеи связаны друг с другом на основе общего сознания.

Каждый казахстанец как граж­данин государства должен знать Абая, чтобы понять будущее своего общества, состояние мира. Поняв идеи мыслителя, можно больше узнать об уроках истории. Многие проблемы современного общества обозначены в философии аль-Фараби. То есть феномен нашей национальной идеи в области истории связан с основами тюркской культуры.

Вероятно, аль-Фараби стал великим мыслителем и был назван Вторым учителем благодаря изучению им природы общества и бытия. Он был убежден, что в любое время развитие общества осуществляется через его неизменные, основные ценности. Нау­ка, технологии, политика – это всего лишь инструменты для общества, которые возникают и формируются в новых условиях. А религия, культура, язык, традиции, искусство обеспечивают его глубокое и устойчивое развитие.

Согласно учению аль-Фараби, цивилизация исходит из разума. Общественный интеллект – это интеллект, возникающий из понимания духа природы, опыта истории, всего того, что хорошо, а что плохо для нации и государства. Знания, искусство, труд, профессии, способствующие развитию культуры, должны поощряться в социальной среде.

В своей книге «Трактат о взглядах жителей добродетельного города» аль-Фараби упоминает города, противостоящие цивилизованному обществу: это потерянный город, изменчивый город, невежественный город… «Город, где люди объединяются, чтобы помочь друг другу достичь истинного счастья, является хорошим городом, а общество, где люди помогают друг другу в достижении счастья, является хорошим обществом», – писал аль-Фараби.

Его город является основой модели цивилизованного общества, государства. Цивилизация основана на общих чертах общества, а основополагающая культура – это сосуществование разума, исторического сознания, воспитания и образования. Высшее выражение общественного интеллекта – национальная и гражданская идентичность. Наличие в социальной среде таких качеств, как милосердие, нравственность, искренность, скромность. Человеческая природа состоит не только из души и тела, но и из личности с духовными качествами, такими как сознание, разум, знание. И это неизменно.

По мнению аль-Фараби, общест­во поднимется до высот цивилизации, если оно не откажется от своих духовных корней. И общество, и человек, живущие на пике цивилизации, нуждаются в духовных ценностях.

«Если мы примем жителей невежественных городов, их души не смогут достичь совершенства, и им неизбежно понадобится материя, чтобы жить, потому что с помощью первых концепций в их умах нет истины. Когда материя, которая является основой их существования, будет уничтожена, силы, которые являются основой существования того, что по своей природе разрушено, также будут уничтожены. В случае жителей добродетельного города, по словам предков, их духовное состояние освобождает их души от материи», – отмечал философ.

В казахской духовности человек, который думает лишь о собственных потребностях, в конечном итоге дистанцируется от общества, называется духовно мелким человеком. В современном глобальном мире вопросы, связанные с природой общества, следует изучать на основе наследия аль-Фараби, Абая и интеллектуалов движения «Алаш». Только тогда мы сможем прийти к правильному пониманию значимости общественного бытия.

Следует отметить, что Актюбинский региональный государственный университет им. К. Жубанова целенаправленно работает над тем, чтобы студенты изучали духовное ­наследие предков. В учебные планы всех факультетов включены специальные дисциплины. Цель состоит в том, чтобы способствовать формированию гражданской культуры у нашей молодежи в рамках духовного развития общественного сознания.