Звание батыра обязывает

Честь превыше всего

В летописи народа есть немало имен, которыми по праву мы гордимся и поныне. Наряду с правителями в одном ряду звучат имена батыров, стоявших на страже целостности казахских земель и охранявших спокойствие народа.

Одной из тяжелых, долгих и кровопролитных войн в казахской истории была борьба с джунгарскими захватчиками. Завершающим и решающим в многолетней войне стало Анракайское сражение, которое положило начало гибели джунгарского ханства, не один десяток лет властвовавшего в степи. И огромная заслуга в этой и других победах, конечно, батыров, полководцев, без которых вся летопись казахского народа была бы совершенно иной.

Кто же мог претендовать на звание батыра? Кто давал им это звание? И какими были они, батыры прошлого?

Проспект Кабанбай-батыра, улица Богенбай-батыра, Агыбай-батыра, школа имени Райымбек-батыра… В повседневной жизни мы привычно произносим названия улиц и проспектов, носящих имена великих казахов, порой даже не задумываясь о том, что вся их жизнь была подвигом.

Институт батыров в Великой степи сегодня можно назвать проявлением демократического общества, потому что уникальность его состояла в том, что звание «батыр» давал сам народ, а вместе с признанием человек получал весь набор сопутствующих благ и обязательств. Невозможно было самому себя провозгласить батыром, это решал лишь народ, причем без всякого голосования, а методом сарафанного радио, когда молва о смелости, отваге, силе воина, защитника шла впереди него. И претендовать на это звание мог любой человек вне зависимости от того, в какой семье он родился. То есть это право не передавалось по наследству и не ограничивалось правилами принадлежности к определенному сословию, как, например, право на престол, когда претендовать на правление могли лишь чингизиды, представители одного рода.

Батыр – это звание смелые джигиты обретали в боях с врагами, в кровавых сражениях, рискуя жизнью. Как правило, имена батыров нередко называли в связке с названием их рода, например, Кара Керей Кабанбай, Аргын Агынтай, Шапырашты Карасай, Канжыгалы Богенбай.

Это делалось для того, чтобы обозначить принадлежность к роду, ведь в каждом роду-племени имелись свои батыры, так и служило способом индентификации батыра, ведь имена могли повторяться.

И каждый род по праву гордился своим батыром, а он представлял их интересы в сражениях и битвах, прославлял свой род. Следует отметить, что род не только гордился, но и брал на себя всю бытовую сторону жизни своих батыров, и конечно, не оставались в стороне правители рода. К примеру, женили всем родом, оберегали и заботились о его семье, пока он был в походах, освобождали батыра от участия в бытовых спорах и делах, снабжали провизией, амуницией, давали самого лучшего коня… То есть, говоря современным языком, батыры были на полном народном обеспечении. И это было оправданно, в условиях постоянных внешних угроз защита была необходимостью. Вокруг батыров, как правило, образовывались своеобразные войска из числа самых отважных, сильных джигитов рода, готовых при первом кличе «Аттан!» вскочить на коня и мчаться вперед, чтобы защитить свой аул, свой народ.

Помимо защиты физической, батыры выполняли роль сак­ральных величин. Ведь нередко сам факт наличия у какого-нибудь рода известного батыра останавливал врагов, как говорится, ломал дух раньше, чем копья.

В жизни обыденной батыры были, конечно, разными: веселыми и угрюмыми, молчаливыми и словоохотливыми… Но общими и присущими для всех них качествами были великодушие и щедрость. Большая сила и отвага не могли соседствовать с малодушием и мелочностью. Да и само слово «батыр» обязывало ко многому. Главным капиталом в Степи была репутация, у батыров в том числе. И чтобы не нанести урон своей репутации, не замарать имя, батыры не участвовали в сомнительных конфликтах, не опускались до выяснения отношений с женщинами, не показывали свою силу простым людям, а, наоборот, брали под свою опеку вдов, сирот, стариков.

Дав обещание, свое слово держали, ведь не зря есть пословица «жігіттің екі сөйлегені – өлгені» – «для джигита не сдержать своего слова подобно смерти».

Честь была превыше всего, намыс – был не пустым звуком, это было мерилом, по которому жили и сверяли свои поступки как батыры, так и другие степняки-мужчины.

«Ат аунаған жерде түк қалады» – «там, где валялся конь, остается щетина». Так иносказательно, но точно народ передавал свои ожидания по отношению к тем, на кого возлагал свои надежды: батыров, правителей. И они эти ожидания оправдывали, в честь вернувшихся с победой батыров ханы устраивали пир горой, преподносили богатые дары, и от щедрот перепадало и простому народу. Справедливости ради стоит отметить, что среди ханов было немало тех, кому народ давал звание батыров. В походах за защиту родной земли ханы, как правило, участвовали вместе со своими войсками. К примеру, Тауке-хан, Абулхаир-хан, Абылай-хан, Кенесары-хан и другие.

Имена собственные, судьбы народные

В списке сакральных объектов Казахстана немало мавзолеев, где захоронены батыры. И это лучший показатель истинного отношения казахов к своим доблестным защитникам. Десятилетиями народ оберегал от разрушений мазары тех, о чьей отваге сложены легенды.

И сейчас, спустя века, приезжают поклониться праху, читают молитвы, бывает, что ночуют, особенно женщины, веря, что это поможет родить смелого сына. Так, например, одним из посещаемых в Актюбинской области сакральных мест являются мавзолей Абулхаир-хана и Кобланды-батыра. Склеп Абулхаир-хана расположен в окружении нескольких сотен других, как говорят местные гиды, это могилы его верных воинов – сарбазов. Мавзолей же Кобланды-батыра видно издалека, выполненный в форме головного убора, он привлекает внимание и не похож на другие сооружения. Конечно, это новодел, но это нисколько не умаляет его ценности и роли в воспитании молодого поколения.

Не менее популярными являются мавзолей Райымбек-батыра в Алматинской области, склеп Агынтай-батыра и Карасай-батыра в Северо-Казахстанской области, Кабанбай-батыра – недалеко от Астаны, Карахан-батыра – в Жамбылской области, Баян-батыра – в Карагандинской области и другие сакральные места в разных регионах страны, которые давно стали местом паломничества людей.

В литературе есть немало произведений, посвященных батырам и их подвигам. «Батырлар жыры» – один из самых древних богатых жанров в казахской литературе. Ряд ученых, такие как Шокан Уалиханов, Григорий Потанин, Василий Радлов, Ахмет Байтурсынулы, Алькей Маргулан и другие, в разное время исследовали эпосы и классифицировали их на несколько групп. Это древние или архаические эпосы, например про Ер Тостика, Аттилу.

К произведениям исторических периодов, рожденных в годы правления Тюркского каганата, Казахского ханства, относят эпосы про Кобланды, Алпамыс-батыра, Ер Таргына и другие. К ним же относят и эпосы нового времени – «Отеген», «Наркыз» и другие, написанные после 1916 года.

И этот факт вкупе с другими косвенно подтверждает: батыры не просто были неотъемлемой частью казахского общества, они были важной его частью. Это была особая когорта выдающихся людей, отличающаяся от других тем, что в нее попадали не по праву рождения, а только по заслугам и делам.

К слову, традиции и философию батыров Степи в современном мире транслировали Балуан Шолак, Кажымукан Мунайтпасов. Помимо недюжинной силы, батыры обладали большим сердцем и щедрой душой. Разве можно представить, что их исполинские фигуры могут быть в центре мелочных склок, дрязг, бытовых конфликтов?

Нет, потому что, помимо силы, дарованной природой, они обладали не менее важным для батыров качеством – умели быть выше мелких обид, ссор, не пус­кая их дальше щиколотки.

Женское лицо

Рассказывая о батырах Великой степи нельзя не упомянуть о том, что среди них были и представительнцы прекрасного пола. Назовем лишь некоторых из них, чтобы не быть голословными.

Одной из самых знаменитых девушек-батыров была Гаухар-батыр, супруга Кабанбай-батыра и сестра Малайсар-батыра. Воинственную девушку отличали острый ум и смелость. По легенде, на одной из битв решающую роль сыграли... необъезженные верблюды, которых пригнали на поле сражения по приказу Гаухар. Строптивые животные создали суматоху, и это позволило переломить ситуацию, и наши победили.

Не менее отважной была дочь Кабанбай-батыра и Гаухар – Назым, еще малышкой участвовавшая в походах. По легенде, за ее смелость и находчивость Абылай-хан даровал ей золотой пояс.

Девушкой-палуаном была Айбике-батыр. Она слыла не только сильной и смелой, но и ценным разведчиком, ведь не каждый сможет провести не один год в тылу врага и передавать сведения, что помогло предотвратить немало нападений вражеских отрядов.

Также можно вспомнить имена Айтолкын-батыр, Акбикеш-батыр, Есенбике-батыр и других отважных степнячек, на коне защищавших народ от притес­нений врага.

...Звание батыра народ давал за военные заслуги, однако оно, как и любое почетное звание, влекло за собой моральную и социальную ответственность, начиная от внешнего облика до конкретных поступков. За неблаговидные дела батыр мог испортить свою репутацию, честно заслуженную в боях, а значит, лишиться всех полагающихся благ в виде народного признания, славы, уважения.