Когда время не властно

Коркыт-ата известен как соз­датель кобыза, акын, сказитель, покровитель поэтов и музыкантов, баксы-провидец, к которому прислушивались ханы и простые люди. Предания и легенды о нем встречаются у всех тюркских народов, выходцев из кипчакских и огузских племен, в том числе казахов, азербайджанцев, каракалпаков, туркмен, турок, татар, гагаузов, башкир. Здесь, на священной древней земле Сыра, они веками из уст в уста передавались из поколения в поколение, как и продолжающие жить и вдохновлять потомков мудрые изречения, уникальные литературно-музыкальные произ­ведения родоначальника кюя, изобретателя казахского ­кобыза, который принято считать первым смычковым инструментом человечества.

По многочисленным преданиям и мнению некоторых ученых, великий тюркский философ и музыкант из огузского племени рода кай (Кайыспас) родился в низовьях реки Сырдарьи, примерно в VIII–IX веках. Его отца звали Каракожа, а мать была из рода кыпчак. Проживал он в столице огузов Жанкенте, развалины которого сохранились в полутора километрах от одно­именного поселка в Казалинском районе Приаралья. В те времена присырдарьинские степи были довольно обжитым краем, где нашли приют огузы, кыпчаки и карлуки.

В окрестностях Жанкента обнаружены около полусотни стоявших на Великом шелковом пути древних поселений – памятников жетыасарской культуры, которые, по сведениям историков и археологов, существовали и активно развивались в период расцвета государства огузо-кыпчакских племен. Исчезли они, вероятно, как и многие другие древние поселения на территории региона, по причине кап­ризов главной водной артерии. Сырдарью в древности называли петляющей рекой: в Приаралье до сих пор сохранились четыре ее старых русла. Она вполне мог­ла в очередной раз найти новое, лишив прибрежные поселения живительной влаги.

А возможно, коварная река вышла из берегов во время нового цикла полноводности, который превратил известное по древним источникам Кердерийское озеро в нынешнее Аральское море. Найденные в 2000-х годах на обнажившемся дне Арала два средневековых городища Кердери-1 и Кердери-2, сгинули в водах могучего водоема примерно в XIV в. В этот период опустели и кызылординские памятники Жетыасара.

Кстати, в минувшем году в 10 км от поселка Жосалы Кармакшинского района на побережье Сырдарьи были начаты раскопки еще одного древнего крепостного укрепления – городища Сортобе. Большая его часть и сейчас остается под водой. Археологические исследования, в том числе полученные артефакты, позволили установить время существования памятника – VII–X вв. Внушительная площадь городища и четырехметровые крепостные стены говорят о том, что это было крупное поселение, лишь немногим в размерах уступающее Жанкенту.

С большой долей вероятности его мог посещать и покорять сердца жителей своей игрой на кобызе и эпическими сказаниями лично Коркыт-ата. Наряду с характерными для трех столетий керамическими изделиями, ритуальными подставками в виде барана здесь обнаружили и вытесанный из камня кобыз. А сам Коркыт-ата нашел свой последний приют неподалеку от Сортобе...

К сожалению, мавзолей «Қорқыт-Төбе», который был воздвигнут в память о нем в X или XI веках и тысячелетие оставался почитаемой народной святыней, в советские времена оказался бесхозным. В 50–70-х годах минувшего столетия захоронение неоднократно размывалось паводковыми водами, и от него остались только фрагменты кладки. Но местные жители ­вовремя спохватились, не допустив полной утраты памятного места.

Глубоко опечаленные аксакалы обратились за помощью к руководившему в те годы Кармакшинским райкомом Компартии Елеу Кушербаеву. Несмотря на очевидные риски для карьеры, он взял на себя ответственность и решил все вопросы по строительству мемориального комплекса Коркыта-ата. Соответствующий проект был подготовлен известным архитектором Беком Ибраевым, а физик-акустик Совет Исатаев разработал органную систему звучания из труб, которая венчала направленные на четыре стороны света 8-метровые стелы. Даже при небольших порывах ветра трубы пели, напоминая по звучанию кобыз.

Изготовили сложную систему, кстати, в Германии. На просьбу местных властей откликнулось руководство расположенного в Кармакшинском районе космодрома «Байконур», впечатленное рассказами о Коркыте-ата. Так была исполнена последняя просьба великого старца, по преданиям, просившего положить на его могилу кобыз… Масштабная по тем временам стройка быстро завершилась, в 1980 году к комплексу потянулись паломники.

– Кажется невероятным, но именно в Приаралье в застойные 80-е годы был установлен памятник Коркыту-ата. Кызыл­ординская область, в частности район Жосалы (ныне – Кармакшинский), в советское время стала духовным сакральным центром казахской традиционной культуры, – подчеркнула на одном из проходивших в регионе международных фольклорно-музыкальных фестивалей тюркоязычных народов «Коркыт и мелодии Великой степи» профессор Казахского национального университета искусств Саида Елеманова.

Правда, для Елеу Кушербаева стремление вернуть казахскому народу святыню, о чем «доброжелатели» поспешили доложить в высокие кабинеты, не обошлось без последствий. Однако и здесь, похоже, не обошлось без высших сил: за идеологические просчеты он отделался лишь строгим выговором.

Пробуждение сознания

Появление мемориального комплекса активизировало интерес к личности и богатейшему наследию основоположника казахского музыкального искусства. Вскоре, в 1986 году, увидел свет впервые переведенный на казахский язык эпический памятник «Кітабі деде Қорқыт» («Книга моего деда Коркыта»), который в тюркском мире называют «Книгой предков».

Пробуждению национального сознания активно поспособствовали и хранители творческого наследия музыканта – талантливые исполнители кюев Коркыта. Благодаря таким мастерам, как Искак Дукенулы, Жаппас Каламбаев, Даулет Мыктыбаев, Нышан Шаменулы, Манат Кошаев, Таттикыз Бузаубакова, и их многочисленным неизвестным нам предшественникам, которые открывали для новых поколений музыкальное искусство великого предка, сквозь века до наших дней дошло около 20 поэтических композиций для очаровывающего, магического кобыза.

Среди них «Тәңір күйі» («Кюи небу»), «Аққу» («Белый лебедь»), «Елім-ай, халқым-ай» («Родина моя, народ мой»), «Арыстан-баб», «Қорқыт кюй», «Қорқыт сарыны», «Қорқыт толғау» и другие творения, уносящие нас в глубь веков. У каждого – своя история, отразившая волнующие автора события, душевный настрой – скорбные думы и тоску, радость и мечты о счастье. К примеру, кюй «Желмая» – о подаренном Коркыту-ата верблюжонке, неизменном спутнике старца. «Елім-ай, халқым-ай», созданный после видения о грядущих войнах и бедствиях, трогает искренней заботой Коркыта о спокойствии и благополучии своего народа.

В кюе «Қорқыт» есть эпизод из широко известной легенды о том, как ему после скитаний по свету удавалось избегать смерти, плывя на расстеленном ковре по водам Сырдарьи, день и ночь играя на кобызе. И лишь когда изнеможенный музыкант задремал, и его инструмент затих, из воды к нему подбирается змея и лишает жизни. Музыка Коркыта словно зримо обретает бессмертие: пока звучит кобыз – жизнь на земле не закончится.

Сама эта казахская легенда очень красива и поучительна. Путешествуя по миру в поисках бессмертия, Коркыт пришел к мысли, что каждому человеку лучше всего на родной земле. Вот как ее описывает в своем сборнике «Мысли разных лет» Мухтар Ауэзов: «Коркыт, смолоду не могущий примириться со скоротечностью человеческой жизни, решил бороться против неизбежной смерти. Мучимый своими мыслями и гонимый мечтой о бессмертии, Коркыт уходит от людей, но везде и всюду он видит смерть: в лесу – сгнившее и свалившееся дерево говорит ему о своей смерти и о неизбежном конце для самого Коркыта; в степи – ковыль, выгорая под солнцем, говорит ему о том же; даже мощные горы поведали ему об ожидающем их разрушении, неизменно добавляя, что такой же конец ждет и Коркыта.

Видя и слыша все это, Коркыт в своих одиноких терзаниях выдолбил из дерева ширгай – первый кобыз, натянул на него струны и заиграл, изливая свои мучительные мысли и чувства. Он вложил всю свою душу в эти мелодии, и чудесные звуки его струн прозвучали на весь мир, дошли до людей, захватили и пленили их. С тех пор мелодии Коркыта и созданный им кобыз пошли странствовать по земле, а имя Коркыта осталось бессмерт­ным в струнах кобыза и в сердцах людей».

Существует и множество других легенд о Коркыте-ата, встречающихся у всех тюркских народов, в которых описывается жизнь великого старца. В них он предстает обладателем сверхъес­тественной силы, долгожителем, сверхчеловеком-провидцем, который помогает своему народу, став его духовным покровителем.

Заветы предка

По словам научного сотрудника музея Мемориального комплекса Коркыта-ата Олжаса Бегалиева, само рождение нашего великого предка, по преданию, также связано с чудесами и мифами. Перед появлением на свет младенца произошло затмение солнца, ­вокруг стало темно, началась буря с дождем, загремел гром и засверкали молнии. Люди были сильно напуганы. А когда родился Коркыт, все закончилось и успокоилось, ярко светило солнце. «Он пришел в мир в тот момент, когда все были напуганы, он напугал всех нас, поэтому назовем его Коркыт», – решили люди.

Олжас Бегалиев считает, что жизнь Коркыта-ата – это не просто красивая легенда, так как его существование подтверж­дают исторические документы. Первое письменное доказательство – героический эпос огузов «Книга моего деда Коркыта», который известен в основном по двум рукописям на огузском языке: в Дрезденской библиотеке, состоящей из 12 частей, XVII в., а также в Ватиканской (6 частей), XVIII в. Обе были переписаны из более раннего источника. Кроме того, у тюркских народов существует общий народный эпос «Огуз-наме» («Сказание об Огузе»).

В книге Коркыт выступает и сказителем, и героем, в ней много наставлений, пословиц, метких и мудрых выражений. Во введении написано: «В племени Баят жил знающий предсказатель по имени Коркыт, все его пророчества сбывались. Ему удавалось решить самые сложные вопросы племени Огыз. Люди не принимались за какую-либо трудную работу, не получив на то благословения Коркыта, они беспрекословно выполняли его наказы».

В поэтических сказаниях все события происходят на берегу реки Сырдарьи, а также на территории Центральной Азии и Кавказа, в них подробно рассказывается о жизни и быте огыз-кипчакского улуса, как создавались и распадались племенные союзы. Повествуется о подвигах батыров хана Баюндура – его зяте Казан-беке или Салор-Казане и других членах семьи, о коварстве никчемных людей, как герои сказаний справляются со сложными жизненными ситуациями с помощью высших сил. При этом сказание «Бамсы-Байрак» напоминает казахскую легенду об Алпамысе, «Усун кожа» повествует о предке казахского племени уйсун.

– В книге часто встречаются географические названия, которые существуют в современном казахском языке. Это доказывает ее тесную связь с нашей землей, которую населяли многие тюркские племена, влившиеся со временем в единый казахский этнос, – сказал Олжас Бегалиев, отметив немеркнущий интерес и к самой личности Коркыта.

И действительно, великому сказителю и мудрецу ученые из разных стран посвятили около 700 научных исследований. Феномен Коркыта рассматривали впервые переведший весь цикл сказаний на русский язык (подготовленный в 1922 году, был опубликован в Баку в 1950-м и в Москве в 1952-м) выдающийся исследователь-востоковед Василий Бартольд, известные ученые Виктор Жирмунский, Чокан Валиханов, Алькей Маргулан, Ауелбек Конратбаев и другие ученые и литераторы.

А впервые сюжеты рукописи «Китаби деде Коркыт» из дрез­денской коллекции были переведены и опубликованы на немецком языке еще в 1815 году в Берлине Хридрихом Дицем. Затем она была переведена на итальянский и многие другие языки. В столице Германии ­напечатаны и 400 знаменитых заветов и афоризмов Коркыта. В мудрых наставлениях красной линией проходит важность сохранения человеческих качеств, ведь самое опасное для человека – потеря нравственности. «Пусть лучше дом развалится, если там не бывают гости, пусть лучше не взрастет трава, если ее не щип­лет лошадь; вода, не пригодная к питью, пусть лучше не бежит по ложбинам; пусть лучше не родится сын, который запятнает имя отца…»

Возвращение к истокам

Обретение независимости ­Казахстана вернуло потомкам Коркыта-ата право на его богатейшее наследие. Приаралье вновь стало краем великого ­Коркыта-ата. Его имя было присвоено центральным улицам областного центра и поселков, аэропорту, главному вузу регио­на – Кызылординскому государственному университету, на ­базе которого открыты кафедра, ­а затем и Научно-исследовательский институт коркытоведения. Повсеместно возведены памятники, его имя носят площади и скверы. Коркыт-ата вдохновляет казахстанских писателей и ­поэтов, художников и композиторов, которые создают новые произведения о великом старце.

В текущем году в Приаралье прошел V Международный фольклорно-музыкальный фестиваль тюркоязычных народов «Коркыт и мелодии Великой степи», который взял старт в 2006-м по инициативе Первого Президента РК – Елбасы Нурсултана Назарбаева.­ Проводится в регионе и международный фестиваль «Қорқыт. Қобыз», популяризирующий творческое наследие основателя казахской музыки и создателя древнего инструмента.

По поручению Елабасы в 2014 году проведена масштабная реконструкции мемориального комплекса Коркыта-ата с усовершенствованной конструкцией «Қобыз-Төбе», а растущее год от года количество посетителей святыни вдохновило частный бизнес построить неподалеку крупный центр паломничества.

С 2005 года начались археологические исследования Жанкента, которые продолжаются и сейчас, открывая новые страницы увлекательной истории края. Это древнее городище, в котором жил Коркыт-ата, кызылординцы намерены превратить в музей под открытым небом.

Одной из ключевых задач ­учрежденного в 2013 году бывшим акимом области Крымбеком Кушербаевым научно-методи­ческого совета по охране и использованию историко-культурного наследия области также стало изучение и продвижение на международном уровне наследия Коркыта-ата. Последовавшая большая кропотливая работа, как известно, увенчалась грандиозным успехом. Инициированная Казахстаном многонациональная номинации «Наследие Қорқыт-ата» (12 героических легенд, историй и сказаний и 13 традиционных музыкальных произведений) на XIII сессии ЮНЕСКО в Республике Маврикий Восточной Африки с участием 217 государств была поддержана и включена в репрезентативный список культурного достояния человечества.

Это открывает новую главу и в коркытоведении, и в более глубоком познании мудрых заветов нашего великого предка, которые, как подчеркнул Елбасы,­ полностью сочетаются с современными реалиями нашего общества.